بارے  میں  نظریہ  کیا  ہے  جس  کا    سپرجن    نے  اتنے  پُرجوش  انداز  میں  دفاع  کیا  ۔خصوصاً،  یہ  اِس  بات  کا  فہم  ہے  کہ  جب  یسوع  مسیح  نے  صلیب  پر  اپنا  خُون  بہایا  تو  اُس  نے  واقعی  اُن  سب  کو  نجات  دی  جنہیں  وُہ  نجات  دینے  کا  ارادہ  رکھتا  تھا  ۔

برتری اور فضیلت حاصل کرنے کا جائز اور درست مقصد یہ ہے کہ انسان ہر کامیابی کی جستجو ، خُدا کے نام کو جلا ل دینے کے لیے کرے ۔

اپنے  ہر  دُکھ  اور  رنج  کے  پیچھے  خُداوند  کے  ہاتھ  کو  پہچان  لینا  ،  رُوح  کو  بڑی  تسلی  بخشتا  ہے  ۔    وُہ  سب  تلاطُم  لہریں  جو  ہمیں  ڈبو  دیتی  ہیں  ،  اُسی  کی  ملکیت  ہیں  (زبور  ۴۲:  ۷)۔ہر  مشکل  میں  اصل  کار  فرما  وہی  ہے  (زبور  ٦٦:  ۱۰-۱۲)۔تاہم  ،  پھر  بھی  ،  خُدا  وند  ہمارے  ساتھ  ہے  ۔اپنی  خودی  سے  اِنکار  اور  خُدا  کی  مرضی  کے  تابع  ہو نا  ،  ایمان  کی  زندگی  کا    وُہ  پہلا   اور  آخری  سبق  ہے  جو  سیکھنا  لازم  ہے  ۔لیکن  جان  نیوٹن  درست  کہتا  تھا  کہ  بہت  کم  لوگ  ہیں  جو  یہ  سبق  سیکھنے  کے  لیے  آمادہ    ہوتے  ہیں  "  جب  تک  کہ  وُہ  کچھ  عرصہ  تک  نا  اُمیدی  کی  درسگاہ  میں  تربیت  نہ  پائیں  ۔"

لیکن  خیمہ  ِ  اِجتماع  کے  ساتھ  ایک  نئی  بات  سامنے  آئی  ۔خُدا  کی  حضوری  اب  کسی  ایسے  مہمان  کی  مانند  نہ  تھی  جو  آتا  اور  چلا  جاتا  ،  بلکہ  ایک  ایسے  رہائشی  کی  طرح  تھی  جو  اُن  ہی  کی  مانند  ،  اُن  ہی    کے  درمیان  سکُونت  پذیر  ہو  ۔پس  ،  خیمہ  ِ  اِجتماع  اُس  کا  شاہی  گھر  تھا  ،  جس  میں  پردے  میں  دروازہ  ،  اُسے  ڈھانپنے  والے  پردے  ،  روٹی  کی  میز  ،  روشنی  کے  لیے  چراغ  دان  ،  اور  عہد  کا  صندُوق  اُس  کے  شاہی  پاوٴں  کی  چوکی  کے  طور  پر  موجود  تھے  ۔

اعمال  کے  عہد  میں  ،  جسے  کبھی  کبھی  تخلیق  کا  عہد  یا  زندگی  کا  عہد  بھی  کہا  جاتا  ہے  ،خُدا  نے  آدم  اور  حوّا  کو  نیک  و  بَد  کی  پہچان  کے  درخت  کا  پھل  کھانے  سے  منع  فرمایا  (پیدایش  ۲:        ۱۵-۱۷)۔اِس  عہد  کی  کامل  فرمانبرداری  آدم  اور  حوّا  کو  زندگی  میں  قائم  رکھتی  ؛  وُہ  خُداوند  کے  حضور  راستباز  ٹھہرائے    جاتے  اور  اَبدی  زندگی  کے  وارث  بنتے۔

ایمان  میں  ہمارے  باپ  دادا  کی  طرح  ،  ہم  بھی  ایک  رُوحانی  سفر    میں  ہیں  ۔ہمارا  یہ    سفر  ہمیں  اِس  بگڑی  ہوئی  دُنیا  سے  اُس    نئے  یروشلیم  کی  طرف  لے  جاتا  ہے  ۔اِس  دشوار  اور  اکثر  خطرناک  راستے  میں  ،  زبور  ہمیں  حکمت  بھری  رہنمائی  اور  رُوحانی  طور  پر  بھر  پور  غذا  فراہم  کرتے  ہیں  ۔اگر  یہ  زبور  ہمارے  رُوحانی  سفر  میں  ہماری  مدد  کےلیے  دیے  گئے  ہیں  ،  تو  پھر  ہمیں  اِنہیں  کیسے  پڑھنا  چاہیے  ؟اچھی  شروعات  کرنے  کےلیے  پانچ  اصُول  ہماری  مدد  کر  سکتے  ہیں  ۔

رومن  کیتھولک  کلیسیا  کے  برعکس  ،  اِصلاحی  کلیسیاوٴں  نے  یہ  تعلیم  دی  کہ  وُہ  لوگ  جنہیں  خُدا  نے  اپنے  پیارے  بیٹے  میں  قبول  فرمایا  ہے  ،  موثرٴ  طور  پر  بُلایا  ہے  ،  اور  اپنے  رُوح  کے  وسیلہ  سے    اُن  کی  تقدیس  کی  ہے  ،  وُہ  نہ  تو  مکمل  طور  پر  اور  نہ  ہی  بالآخر  فضل  کی  حالت  سے  گِر  سکتے  ہیں  ،  بلکہ  یقینی  طور  پر  آخر  تک  اِس  میں  قائم  رہیں  گے  اور  ابَدی  نجات  پائیں  گے  (  ویسٹ  منسٹر  اقرارالایمان  ۱۷۔۱)۔

اِصلاح    کلیسیا  کے  زمانہ  تک  ،  یہ  کلیسیائی  کہانتی  نظام  ِ  نجات  مغربی  کلیسیا  پر  غالب  تھا  ۔مسیحیوں  کو  روحانی  غیر  یقینی  کی  حالت  میں  زندگی  گزارنے  پر  مجبور  کیا  گیا  تھا  ،  کیونکہ  وُہ  کبھی  بھی  یقین  کے  ساتھ  یہ  نہیں  جان  سکتے  تھے  کہ  آیا  وُہ  حالتِ  فضل  میں  ہیں  یا  نہیں  ۔اور  چونکہ  انسان  صرف  اُسی  صورت  میں  آسمان  پر  جا  سکتا  تھا  جب  وُہ  حالت  فضل  میں  مَرے،  اِس  لیے  لوگوں  کی  روحانی  زندگیوں  پر  اِس  کا  بوجھ  بہت  زیادہ  تھا  ۔

آدم  کے  گُناہ  میں  گِرنے  کے  بعد  بہت  سے  جھوٹے  مذاہب  وجود  میں  آئے  ہیں  ۔مسیحیت  اُن  جھوٹے  مذاہب  کا  سامنا  ،  خُداوند  یسوع  مسیح  کے    امتیازی    دعووٴں    کے  ساتھ  کرتی  ہے  ۔مسیحیوں  کو  اپنے  خُداوند  سے  یہ  کہہ  کر  بے  وفائی  نہیں  کرنی  چاہیے  کہ  یہ  تمام  جھوٹے  مذاہب  ایک  ہی  خُد  ا  تک  پہنچنے  کے  مختلف  راستے  ہیں  ۔