اَمثال ہمیں ایسے کلیے فراہم نہیں کرتی جو ہر صورتِ حال میں ہمیشہ کارگر ثابت ہوں، بلکہ یہ ایسی دانش مندانہ اُصُولوں پر مبنی تعلیمات فراہم کرتی ہے جو غور و فکر اور حکمت سے اپنانے کے لائق ہیں۔

اگرچہ  ایوب اِسرائیلی نہ تھا ،  تاہم یہ بات بلاشُبہ طے شدہ ہے کہ وہ اِسرائیل کے خدا کی عبادت کرتا اور اُسی کی خدمت بجا لاتا تھا۔

عاموس اِسرائیل میں سے نہیں آیا تھا،  بلکہ وہ جنوبی سلطنت  یہوداہ  میں سے تھا۔ بیت ایل کے کاہن اِمصیاہ نے عاموس نبی سے کہا  : ”اَے غیب گو!  تُو یہوداہ کے مُلک کو بھاگ جا۔ وہیں کھا پی اور نبوت کر“۔ اِس سے  پہلے کہ   خدا عاموس کو یہ  حکم دیتا کہ وہ شمالی اِسرائیل میں جا کر اُس کا پیغام سنائے، وہ ایک کسان تھا ۔ 

عبدیاہ کی نبوت کو نظر انداز کرنا آسان ہے کیوں کہ یہ عہدِ عتیق کی سب سے چھوٹی کتاب ہے اور اِس کا شمار اَنبیائے اصغر میں ہوتا ہے جو کتابِ مقدس کے بیشتر قارئین کے لئے نسبتاً ایک غیر مانوس حصہ ہے۔

گناہ کی قوت کے پیشِ نظر، نجات اور عدالت دونوں ہی شادمانی کا باعث ہیں۔ جب بدی اور اُس کو اَنجام دینے والے نابود ہوتے ہیں تو اُن کے مظلوم حق بجانب طور پر خوشی مناتے ہیں ۔

پطرس اپنے قارئین کو ایسے لوگوں کے طور پر پیش کرتے ہیں جو اِیمان کے وسیلہ سے خدا کے حضور راست باز ٹھہرائے گئے ہیں۔

پولُس رسول کے کلسیوں کے نام خط کے پس پشت اُس کی یہ فکری تشویش کارفرما تھی کہ جھوٹی تعلیمات کلسیوں کے اِیمان داروں کے عقیدہ و عمل کو متزلزل کر رہی تھیں۔ اُن گمراہ کُن معلمین  کو”غناسطیت  کہا جاتا تھا۔

ہم ہر روز بے شمارفیصلے کرتے ہیں۔ بعض فیصلے بظاہر معمولی ہوتے ہیں (جیسے: عام کافی یا کیفین سے پاک؟) جبکہ بعض فیصلے زندگی پر گہرے اَثرات مرتب کرتے ہیں۔

جہنم کا تصور ایک  ایسا موضوع ہے  جس پر  عمیق غور کرنا ایک دُشوار عمل ہے۔  اِسی لئے بہت سے لوگ، چاہے وہ کلیسیا کے اندر ہوں یا باہر ، اِس خیال کو پُر امن بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔  کیوں کہ آخر ایک محبت کرنے والا خدا لوگوں کو اِس قدر اذّیت ناک جگہ پر کیسے بھیج سکتا ہے؟